قائمة أسماء شعراء القريات الذهبيه

[المراقب العام]

http://www.alselwan.com/up-pic/uploads/7ab7e5e4ba.gif
السلام عليكم اخواني الأعضاء..
هذه قائمة بأسماء شعراء القريات المعروفين, ونعتذر لمن اسمه ليس موجودا مع هذه القائمه, ونرحب باضافة أي شاعر من شعراء القريات الأعزاء الى هذه القائمه من من يعرف اسم شاعر معروف بالقريات اسمه ليس موجودا هنا يضيفه هنا ونحن نضعه:

(( القائمه الذهبيه لشعراء القريات )):

الشاعر/ عبدالرزاق الهذيل

الشاعر/ صالح الشادي

الشاعر/ خلف الاسيد

الشاعر/ حامد مناور الرويلي

الشاعر/ محمد مدان الورده

الشاعر/ محمد البوجان الشراري

الشاعر/ سعود سمير العنزي

الشاعر / مدالله مصبح الشراري

الشاعر / محمد معتق العنزي

الشاعر/ حمد عقلا الشراري

الشاعر/ محمد صفوق العبدلي

الشاعر/ سالم سند العليه الشراري

الشاعر/ سلامه الحريص

الشاعر / محمد مطرود الشراري

الشاعر / محمد دويشر النصره الشراري


http://www.alselwan.com/up-pic/uploads/6fac8a99cd.gif

[محمد السراهيد الشراري]

اضيف الشعراء

محمد مطرود الشراري

محمد عتيق الريضه الشراري

عبدالله ناجي السمحان الشراري

محمد دويشر النصره الشراري

[هلالي قرياتي]

ونعم بشعراء القائمه الذهبيه
والشعراء الي قالهم اخوي محمد يستاهلون انضمامهم للقائمه بعد

[ساري الشراري]

أنا أعرف شــــــــاعر لامع ومبرز ومعاصر ولايعلو عليه بالشعر

وأتمنى أضافته الى قائمة الشعراء

الشــــاعــر/ طـــــــلال حــــســـــن الــــريـــــضــــــه

وشكرا"

[سـلطان الخــويران]

انا لااقول الااللة يوفق الي فيه الخير
وكلهم انشاء الله فيهم خير لاكن افظل

الترشيح /
محـــــــــــمد بـن مــــــــــدان الــــــــورده الشــــــــراري

[سـلطان الخــويران]

انا لااقول الااللة يوفق الي فيه الخير
وكلهم انشاء الله فيهم خير لاكن افظل

الترشيح /
مـــــــحـــــمد مــــــــدان الـــــــورده الشراري

[المراقب العام]

شكرا اخو ي محمد على هذه المجموعه من الشعراء

[المراقب العام]

اهلا بك اخوي سكندر
نرحب بك ونحن نعتبرك من شعراء القريات القادمين بقووه باذن الله
حتى تكون من اول شعراء القائمه الذهبيه في المستقبل بعون الله
علما ان ترشيح الشعراء في موضوع المسابقه المستقل,,
ولك كل الود مني,,

[سـلطان الخــويران]

اشكرك
على جهودك وبإذن الله
ان الله يوفق الجميع
ووالله اني اشكرك من كل قلبي
والله يقدرني وأحافظ على مكانتي في قلوبكم

[ابوعبدالعزيز]

تحيه لشعراء القريات وأخص الشاعر الذي يفتخر بأهل القريات ويشيع بصيتها بين الناس من الأمراء والملوك ويقول أنا من القريات ويقول يحلها ويحلا ملحها وليس من يقول أنا الشعر فلان أبن فلان ولا يذكر القريات وهمه المال والشهره على حساب الغير ..........
مع خالص الشكر والتقدير
ابو نواف ص .ش

[laug]

أضف الى القائمة يامرقبنا العزيز


طلال الشاطر

[t3abir]

انا لااقول الااللة يوفق الي فيه الخير
وكلهم انشاء الله فيهم خير لاكن افظل

الترشيح /
مـــــــحـــــمد مــــــــدان الـــــــورده الشراري

[شــ الفجر ــوق]

انا لااقول الااللة يوفق الي فيه الخير
وكلهم انشاء الله فيهم خير




ونتمنا ان ينضم اليهم شاعرنا المبدع عبدالله الجنيدي

[العنزي999]

الشاعر طبابه الشراري وهو احد فحول الشعراء بالمملكه وقد زرت الرياض ووجدت من يثني علية وايضا سكاكا واسئل عنه ولكن لا يهتم بالشهره

[مايهزك ريح]

أنا أضيـــفــ الشــاعـــر :

ضيف الله موسى ناجي السمحان الشراري

[۩ بنت القريات ۩]

الله يوفقهم كلهم...

[الكنغ]

اشكر العموم

على ذكر هؤلاء الشعراء

ولكني احب ان اضيف

الشاعر / محمد عطالله الشراري

والشاعر / جمعه جارد الشراري

وتقبلوا فائق احترامي وتقديري

ولكم تحياتي

اخوكم / الكنغ

[سحاب1]

بـــــــــــــــــــــارك اللــــــــــــه فيـــكم ووفقكم
تصدقون
أسمي مهو معهم
لا كن مايهم خيرها بغيرها

------------------------------------
لا كن لي طلب هل بالأمكان تحقيقةنريد من كل شـــــــــــاعر
قصيدة لا يزيد عدد ابياتها عن عشرة أبيـــــــــــــــات
عن القريــــــــــــــــــــات
نريد نسمع لهم لو تكرمتوووووووووووووو

[ضيف]

أولا .. أحب أن أشيد بالفكرة الجميلة بوضع أسماء شعراء القريات .. حفظها الله وأهلها ..


ثانيا .. وكما هو واضح من معرفي .. أنا لست من سكان القريات .. لكني أملك الكثير من الأصدقاء في هذه البلدة الطيبة .. اللذين أفتخر جدا بصداقتهم ..

أستغرب جدا أن لا يتم ذكر إسم الشاعر الرائع والمميز " تركي رويع الرويلي " فأبو طارق هو من أجمل الشعراء في الساحة ..


أعتذر عن تطفلي ..

أخوكم بندر العتيبي

[المراقب العام]

بـــــــــــــــــــــارك اللــــــــــــه فيـــكم ووفقكم

تصدقون
أسمي مهو معهم
لا كن مايهم خيرها بغيرها

------------------------------------
لا كن لي طلب هل بالأمكان تحقيقةنريد من كل شـــــــــــاعر
قصيدة لا يزيد عدد ابياتها عن عشرة أبيـــــــــــــــات
عن القريــــــــــــــــــــات

نريد نسمع لهم لو تكرمتوووووووووووووو


نتمنى ذلك بل ان النشيد بالقريات والغزل بها هو واجب على كل شاعر ولد وعاش وترعرع بالقريات
شكرا لك ياعزيزي سحاب

[المراقب العام]

أولا .. أحب أن أشيد بالفكرة الجميلة بوضع أسماء شعراء القريات .. حفظها الله وأهلها ..


ثانيا .. وكما هو واضح من معرفي .. أنا لست من سكان القريات .. لكني أملك الكثير من الأصدقاء في هذه البلدة الطيبة .. اللذين أفتخر جدا بصداقتهم ..

أستغرب جدا أن لا يتم ذكر إسم الشاعر الرائع والمميز " تركي رويع الرويلي " فأبو طارق هو من أجمل الشعراء في الساحة ..


أعتذر عن تطفلي ..




أخوكم بندر العتيبي


اذا كان تطفلك بهذا الشكل اخونا الضيف بندر العتيبي الكريم فأكثر به واهلا بك وبه وحياك الله
بالعكس انت ضيف عزيز على القريات ومنتداها ونرحب بك دوما

والشاعر تركي رويع ونعم به ولكن شروط القائمة الذهبية تتطلب ان يكون الشاعر معروفا اعلاميا وعلى مستوى مدينة القريات وله قصائد سبق وان نشرت

شكرا لك على هذه المداخلة الخفيفة والجميلة

[امل@]

ونعم بكل شعراء ديرتنا الكرااام

ومع اني لست شاعرة معروووفة لكن اتمنى ان تعجبكم هذه الابيات القليلة بحق مدينتي القريات

ياديرتي اللي بقصى الشمال موقعها ........امنتك المولى دايم تزهي و يحفظها

اجمل مدينة بعيوننا ومن هو سكنها ..... اصبح اسيرهاوبالقصايد صار يمدحها

حي الشعيب اللي به الماء في وسطها ..... ورد ونفل وغضاء وربحلا تسامرها

ملزومه اتركها وانا بالحيل اعشقها ... مطلوب مني بقرب فرصة اغادرها

احلى جزء في ارض الشمال موطنها ........ جو القنص والصيد ورحلات عابرها

يسلم منهو تعب فيها ومن عمرها ........ وتسلم يمين اللي زرعها ونورها

ويسلم منهو ربى وعلم وكبرها ..... وتسلم عيون سهرت دووم تحرسها

بعد السفر عن ديرتي وجرح ساكنها ....... يمكن اجيلها في يوم لاني انامنها

وسلامتكم

[امل@]

كل مره اجلس وافكر اكتب قصيدة .... وواعلن حبي اللي لها وهذا من سنين
في اجمل وطن واحلى واغلى مدينة..... هي موطني ويوزن غلاها ملايين
وفي يوم كنت اكتب ابياتي الجديده ... وقلت انشرها ولها الحبايب كثيرين
.................................................. .......................................

الكل يعشق ترابها وفيه ذايب ..... يذكر من الماضي اجمل عناوين
والله لو بكتب في غلا ها عجايب ...... بكتب كثير ومايكفي كتابين
رغم اني قد واجهت فيها الصعايب..وحسبي على من فرق بين المحبين
والله برجع لو كثرو بالطلايب..... وبعد ماتظهر حقيقة الناس وتبين
هذا المقدر اعيش وسط القرايب... لكن بخوف وحيرة مثل الغريبين
ياديرتي ماني عن غلاك تايب ... حتى لو جابو على السحر سحرين

القريات اغلى وطن

[أسير العروس]

أخوي المراقب العام الله يعطيك العافية
أشهد إن القائمة ذهبية بوجود أسماء قوية جداً جداً
والله يحفظهم ويخليهم لنا ولا ننحرم من إبداعاتهم .

[الكنــ AD ــــق]

مشكورررررررررررر اخوي محمد
على جهودك الرئع

[ابوعبدالعزيز]

قراءة نفسية لقصيدة (الفرج) للشاعر صالح الشادي
(هذي الدراسه تقدرون تستفيدون منها في الجامعه يعني في مواد الادب والنثر او تستمتعون بجمال القصيده)




(الفرج)

توطئة:

يعكس مفهوم (الفرج) في الوجدان العام بر أمان. ففي كل ضائقة تجد عشرات المفردات الثقافية التي تشير إلى (الفرج) على سيبل المثال: الأمل، الخلاص، الحل، فض الصراع، فرج الله، يفرجها الله، حط عينك بعين الله، الله كريم، بتهون إن شاء الله، ماتضيق إلا تفرج، (ضاقت ولما إستحكمت حلقاتها -فرجت وكنت أظنها لن تفرج)، من صبر ظفر، الصبر مفتاح الفرج....الخ. ونجد مصطلحات مماثلة في كل ثقافات الدنيا.
في أدبيات علم النفس، نلحظ تفريق واضح بين الحلول العلمية للمشاكل بطريقة التفكير العلمي المنظم والمبني على الإستقراء وبين أحلام اليقظة التي تُعد ضرورة فالخيال يأتي قبل العلم حسب رأي (أينشتين)، لكن الإفراط في أحلام اليقظة يدخل في خانة الإضطرابات النفسية، فالمضطربون نفسيا عادة ما يلجأون إلى التخييلات للتكيف مع محبطات الواقع، بينما يلجأ الأسوياء (السوية واللاسوية مفاهيم نسبية في أدبيات الصحة النفسية) إلى التصدي لمنغصات الواقع بطريقة علمية وعملية...فالفرق واضح أن الفريق الأول يهرب من المشكلات للخيال والآخر يواجهها بالحلول العلمية والعملية الميسرة.

نلحظ من خلال تصفح الموروث الأدبي الإنساني عشرات بل مئات المحاولات التنظيرية لمسألة (الفرج) شعرا ونثرا. ونحن الآن أمام قصيدة للشاعر صالح الشادي تُعالج (الفرج) بطريقة خاصة.
وإليكم إياها:



(1)
يوم ضاقت ..
قلت وينك ياالفرج ..؟
قال : جيت ..
وشفت حولك ألف صاحب ..
وخفت أسبب لك حرج ؟!

( 2 )

إرتكيت ..
بس وين إللي يشيل الحمل وينه ..
وين ذاك اللي ذخرته للظما قطرات وينه ؟
وين أبو الفزعات عني ..
ما قدرت ألقاه وينه ؟
من لمحني فوق كف الموج ..فض
وكسّر ألواح الرجا بيني وبينه ؟!

حزّ نفسي ..
غص في حلقي ورض
كل ضلع لي معاه .. وغض عينه؟! .
يحسب إني مت هم ..
ولا درى إني حيْ لكن ..
مِت من خنقة يدينه؟!

( 3 )

يالفرج :
صاحبي ما شفت زوله..
من فقدته يوم شده ..
بس لوجاني على قلعة عيوني ..
حالف إني ما أرده .
والموّده يالفرج هيّ الموده ..
صاحبي .. مالي بصده
صاحبي روحي عرينه ..
ولو نصاني والنواصي عشب قبري ..
والله إني غصب لأحيا ..
ثم أعينه

( 4 )

إرتكيت
وطحت
( والجلمود ) ناخ .
آه يا كذب الليالي البيض ..
آه يا ظلم السباخ ؟!
من مشاها ولا وراه زنود تبري الكبد ، داخ .
يا كثر ما خيّبت ظن اللبيب
ويا كثر ما غيّبت وجه قريب
ويا كثر ما شاف منها ..
صافي النية وشاخ ؟

إرتكيت ..
وأثر ظلي مايمون ..
وأثرني كومة طعون
من غلاة أصحابها ..
ما قدرت آقول : آخ .

( 5 )

لي مبادي ..
وصاحبي لو جار منْه الجور عادي
وصاحبي لو هو خذل رجواي عادي
وصاحبي لو هو بخل برضاي عادي
وصاحبي لو هو قتل ذكراي عادي
وصاحبي ..
يبقى العزيز الناصع إللي له ودادي

ودام أنا ستره وثوبه
صاحبي ما آقول عنْه أبدا وتوبه
يا هلابه
وبعيوبه
وبذنوبه
يا هلا ..
إن وصلني يا هلا ..
وإن قطعني يا هلا ..
صاحبي وإلا فلا .. وإلا فلا
والغلا نعمة كريم وساقها لكل الملا .

ودام لأهل الأرض رب ..
يا الفرج : حاول تحب
ولو تشوف أصحاب واجد حول قلبي ..
لا تعاند
السواعد من سراب ..
والحصايد من يباب
والشِعر كذاب .. ؟

خل فتّال الشوارب خاذلينك ..
ولا تخاف من الحرج .. لو قيل وينك ؟
كلهم مثلي تراهم بالنهاية طالبينك ..
طالبينك يالفرج ..
ويوم ضاقت ..
قلت : وينك يالفرج ..؟!
قال : جيت .. وشفت حولك ألف صاحب ..
وخفت أسبب لك حرج .


__________________________________________
القراءة النفسية للنص


"يوم ضاقت ..
قلت وينك ياالفرج ..؟
قال : جيت ..
وشفت حولك ألف صاحب ..
وخفت أسبب لك حرج" ؟!

يستهل الشاعر قصيدته بعبارة: "يوم ضاقت"والتي تعكس الوضع النفسي المتأزم لحالة العُسر التي ألّمت به بعد يسر، فآلت حاله إلى ضيق!. فمفردة "يوم" تشير إلى تصوير زمن الحدث، لحظة التحول من يُسر إلى عُسر. وقد وردت الحالتين متتابعتين في القرآن الكريم بشكل تزامني حيث يقول الحق سبحانه"إن مع العُسر يُسرى، إن مع العُسر يُسرى".
نلحظ هنا أن "مع" تعني تزامن العُسر مع اليُسر، وهذا يعطي الأمل أنها وإن ضاقت و أيا كان نوع الضائقة -ماديا أو معنويا أو نفسيا- فستفرج بإذن الله.
أما مفردة "ضاقت"، فهي تختزل معان عدّة تُعبر عنها هذه اللفظة أفضل تعبير. إذ أنها تشعرنا بحالة (الإختناق النفسي) الذي يعيشه الشاعر. وتذكرنا بالوصف العلمي الدقيق لحال الكفّار الملحدين الذين ضاقت بهم الأرض بما رحبت. ولذلك فقد وصفوا أنهم من الضيق كحال المحلق في السماء.. ويتجلى ذلك بقول الحق سبحانه: "كالذي يصّعد في السماء ". وقد أثبت العلم أنه كلما إرتفعنا إلى الفضاء، صعب التنفس بسبب اختلاف الضغط (والمناخ النفسي). كما نجد الوصف القرآني الدقيق لحال من تخلفوا عن أحدى الغزوات بالضيق فقد هجرهم النبي (ص) وصحبه فما الذي حلّ بهم؟ ضاقت أنفسهم من جرّاء ما عانوه ، قال تعالى: "وضاقت عليهم أنفسهم".

حين عاش الشاعر هذا المخاض النفسي المختزل في كلمة "الضيق" والذي عبّر عنه بلفظة "ضاقت" ماذا قال؟ : اين انت أيها الفرج؟ " وينك يالفرج؟". هنا تكمن روعة التوظيف اللغوي حين بثّ الشاعر الحياة بالفرج فبدأ يخاطبه ككائن مدرك (الأنسنة). ليطلق صرخة مستغيث ، أتى بها مجلجلة أين كنت عني أيها الفرج؟ ليأتي رد "الفرج" قائلا: لقد أتيت..وخشيت أن أسبب لك حرجا أمام من كنت تعتد بهم من الأصحاب. لقد إستحى الفرج من تقديم نفسه كمعين بوجود كمُ من الأصحاب ساعتها "ألف صاحب"، فإحتجب تاركا الشاعر ليستمع إلى صدى صوته...ولا من مجيب! لقد استحى الفرج ولم يستح الأصدقاء. ولنتابع الحالة النفسية والإنفعالية التي عاشها الشاعر في الأعماق حين قال:

"إرتكيت" ..

وهنا نشعر أن الشاعر قد أمّل بوجود من قال عنهم "الفرج" خاصّت الشاعر وسواعده وهم الذين سيتخذون أو يقومون بدور الفرج. فما الذي حصل؟
خيبات أمل متتابعة من جراء إختفاء هؤلاء عن القيام بدورهم المؤمّل، وكما قيل (ما أكثر الإخوان حين تعدهم- لكنهم في النائبات قليل)، يتساءل الشاعر بوجع وبخيبة أمل وبإنكسار فيقول:

"بس وين إللي يشيل الحمل وينه" ..

لفظة "يشيل" مناسبة هنا وتعّبر عما أراده الشاعر بشكل دقيق، فلفظة "يشيل" يعني يتحمل آداء مسؤولية الصحبة، واجب الصداقة، مروؤة للعيش والملح بين الأصحاب، مبدأ الإيثار... وكل المعاني السامية التي نرتجيها من "الصاحب"... فإختيار الشاعر لمفردة "يشيل" يختزل كل هذا وزيادة. ويشيل ماذا؟ يشيل الحمل، أيضا هنا توظيف جميل جدا لمفردة "الحمل"، فلم يقل يشيل المشاكل، أو يحل أمر ما، هو يؤمل من "الصاحب" أن يُريحه مما أثقل ظهره وهو "الحمل" الموجع الذي كان سببا في ضيقها أو أنها "ضاقت"!.

ثم يتساءل بألم أن أين هو ذلك الصاحب الأنموذج الذي كنت أعتّد به وأعتبره رأس المال الحقيقي؟. أين الذي كنت محتفظا به لوقت الملّمات فعّبر الشاعر عن هذا بقوله الرائع "ذخرته". فمثلا ، حين يدّخر المرء مالا يفعل ذلك كإجراء وقائي إن خانته الليالي أو كشّرت الأيام عن أنيابها سيجده متنفسا له. سيصعق إن تلاشى هذا المال يوم قحط أو ضائقة (ربما الخاسرون بالأسهم يستشعرون ذلك جيدا هذه الأيام). ما بالكم إن كان الإدّخار بالبشر؟. فخيبة الأمل ستأتي مدوّية من أولئك المقربين للبطين الأيمن، ممن إدخّرهم الشاعر للجّوء لهم –بعد الله- حين تضيق!؟ ولا حظوا كيف جسّد ذلك رمزيا بقوله "للظمأ" فلا يوجد –في تقديري أبلغ من ذلك تعبير عن تلك الحالة الإنفعالية، فهل يوجد –في الحياة- أحوج من العطشان للماء في صحراء قاحلة وفي لهيب حر الصيف، وقد كان مطلب الشاعر متواضعا فهو لم يتأمل أن إدخاره سيسقيه حّد الإرتواء، أبدا، هو يؤمل فقط بقطرات تبقيه حيا! فيقول:

"وين ذاك اللي ذخرته للظما قطرات وينه" ؟

ثم يتساءل بسخرية فظيعة "وين أبو الفزعات عني؟" فأبو الفزعات تشير إلى من يدعي ساعة الرخاء أنه هو أبو الموجبات وأبو الفزعات والمرددين مقولات على شاكلة...( أنا أخوك، أنا رهن إشارتك، تاركينك ذخر، الضاربين على صدورهم إشارة إلى أننا كفلاء بحل المعضلات الجسام حال وقوعها) فعبّر الشاعر عن كل هذه النماذج بأبو الفزعات فيقول:

"وين أبو الفزعات عني" ..

قد إختفى حين ضاقت، ولم أجد له سبيلا، فيقول:

"ما قدرت ألقاه وينه" ؟

وإختفاءه ليس بعد السؤال بل بمجرد أنه قد إشتم رائحة طلب الفزعة هرب، وتعبير "فوق كف الموج" تعبير وُفق إليه الشاعر ويعكس حاله ويشير إلى أنه غارق في معمعة القضية التي خبرها وعانى منها، فيقول:

"من لمحني فوق كف الموج ..فض"

ولم يكتفي بهروبه بل كسّر ألواح الرجا، أي قطع خيط الأمل الذي من الممكن أن يُمني الشاعر بعوده، وهنا التشبيه البلاغي بتكسير الألواح لإن الشاعر فوق كف الموج، فهنا نجد صورة جمالية بديعة تعكس حالة من إضطراب المشاعر بين آمال وتطلعات الشاعر وتوقعاته وبين السلوك المقابل ممن يُفترض أن يكون صاحبا عليه مسؤولية أخلاقية تجاه صاحبه الذي يمتطي كف الموج ... فيقول:

"وكسّر ألواح الرجا بيني وبينه" ؟!

فالرجا حالة وجدانية جعل لها الشاعر ألواحا فحين كسّرها الصاحب المزعوم كيف ستؤول إليه حال الشاعر بعدئذ؟ لنقرأ قوله:

"حزّ نفسي" ..

قمة الوجع النفسي الذي آلت إليه نفس الشاعر أن عبّر عنها بحّز، أي إعتصار مؤلم، ثم تبع هذا الإحساس شعور بالغُصة وهو شعور لا يأتي عادة إلا حين مواجهة الصدمات النفسية بأشكالها وصورها المختلفة.
ثم "رضّ" أي هشّم كل ضلع للشاعر المعتد به كتوأم روح، ولم يكتفي بهذا العذاب بل غضّ عينه لما يحصل وهذه المصيبة المُرة التي على الشاعر ان يتجرعها. لنقرأ:

"غصّ في حلقي ورض
كل ضلع لي معاه .. وغضّ عينه"؟! .

وبعد غضّ ذلك الصاحب الوهمي لعينه ظنّ هو أن الشاعر قد فارق الحياة لكن الحقيقة أنه بقي حي بالمعنى النباتي "أي يتنفس فقط" أو كالميت سريريا، لكن موته الحقيقي هو معنوي بالدرجة الأولى، فموت كل تلك المنظومة القيمية التي كان يتوهمها الشاعر لترتطم على جدار الواقع. فموت الشاعر سببه إذا خنقة يدين من كان يظنه صاحبا . لنقرأ:

"يحسب إني مت هم ..
ولا درى إني حيْ لكن ..
مِت من خنقة يدينه"؟!

ثم يعود الشاعر مخاطبا الفرج وبشفقه، عن من؟ عن "صاحبه" وظني أنه هنا يتساءل عن "صاحبه" الأنموذج" الذي قد تشّكل على شكل صورة ذهنية في عقل ووجدان الشاعر، وليس عن صاحبه الخائن الذي تكشّفت عورته النفسية إبّان خبرة تكسير الواح الرجا بينه وبين صاحبه حين كانت رياح الموج تتلاطم بالشاعر في بحر لُجي، فيقول بآسى آسر:

"يالفرج :
صاحبي ما شفت زوله..
من فقدته يوم شده" ..

ثم يوضح أن هذا "الصاحب الأنموذج" لو أتى للشاعر بحال كتلك التي كان بها الشاعر لنلحظ ما هو صانع به:

"بس لوجاني على قلعة عيوني" ..

لو كان مبتغى صاحب الشاعر عيونه فأنه يقسم أنه لن يخذله في تقديمها فيقول:

"حالف إني ما أرده" .

ويؤكد المعاني السامية للمودة التي يؤمن بها ويكافح من أجلها ويذود عنها قائلا:

"والموّده يالفرج هيّ الموده ..
صاحبي .. مالي بصده"

يؤكد انه لا يملك أن يصّد صاحبه مهما كان وروحه فداه فيقول:

"صاحبي روحي عرينه" ..

ثم يبالغ في تضحيته من أجل صاحبه لإيمانه بقيم الصداقة والعشرة ، تلك القيم التي بدأت بالإندثار في زمن الإسمنت الطاحن هذا، فيذهب بعيدا أن لو صاحبه إحتاج إليه ليس فقط في حياته بل بعد مماته فإنه يُقسم بأنه سيدعو الله - سبحانه- أن يعيده للحياة الدنيا فقط لنصرة صاحبه فيقول:

"ولو نصاني والنواصي عشب قبري ..
واطلب الله إني أحيا ..ثم أعينه"

وهنا يؤكد الشاعر على قيم أصيلة، وهي دعوة راقية للتأكيد على أهميتها والذود عنها، وهذا يُحسب للشاعر أن يوقظ مثل هذه القيم ويدعو لها ويذود عنها بهذا الشكل السامي منقطع النظير. ثم يعود مستطردا:

"إرتكيت"

و "إرتكيت" تعني إستراحة مناضل، لكن هذه المرة لم تكن الإرتكاءة التي تساعد على التأمل بل كانت - وبسبب حالة الإحباط النفسي التي تختلج وجدان الشاعر - سبب في سقوط الشاعر حيث لم تكن مسعفة له بل طاح بسببها... فيقول:

"وطحت

( والجلمود ) ناخ" .

وهنا فيه تحّسر أن طيف ينّوخ الجلمود كالبعير...

وبسبب الألم الموجع الذي أصابه في أعماقه جراّء خيبة الأمل التي تعتلج نفسيته...نجده يصرخ:

"آه يا كذب الليالي البيض" ..

إكتشاف خطير أن الليالي التي كان يظنّها بيضا كشّرت عن واقعا وأعلنت زيفها، ثم يعاود الصرخة موجوعا من الزيف حين إكتشف أن الأرض التي إستثمر فيها وجدانه وعواطفه "سبخاء" أي غير قابلة للإستصلاح الزراعي، حيث نجد الرمزية العالية في الطرح المتضمنه في قوله:

"آه يا ظلم السباخ" ؟!

ثم يؤكد ضرورة وجود أصحاب بالمعنى الحقيقي لا بالمعنى الزائف ويوصفهم "بالزنود" إشارة للقوة النفسية وليس الجسدية تعبيرا على أن الإنسان بإختصار "موقف" فيقول":

"من مشاها ولا وراه زنود تبري الكبد ، داخ" .

وعبارة "من مشاها"- إشارة إلى رحلة الحياة- من دون سند حقيقي من الأصحاب ذوي الزنود النفسية، فالنتيجة هي "الدوخة" .

ثم يُذّكر أنه ليس الوحيد الذي "أكل العلقة" بل سبقه كُثر، ولعله يبحث عن عزاء فيّذكر بخيبة ظّن اللبيب، وإختفاء وجه القريب، وصدمة وفجيعة أصحاب النوايا الحسنة في هذا الزمن الخرب، فيقول:

"يا كثر ما خيّبت ظن اللبيب
ويا كثر ما غيّبت وجه قريب
ويا كثر ما شاف منها ..
صافي النية وشاخ" ؟

ثم يعود ليرتكي مجددا، لكنه يكتشف وبحسرة موجعه أن "ظله ما يمون" وهنا تأكيد على خيبة أمله فيما يحمله من منظومته القيمية التي "وهقّته" ليخوض غمار هذه التجربة الإنسانية المزلزلة لشاعر حسّاس ينزع –كما يبدو- إلى المثالية في نظرته للطبيعة البشرية، فيقول:

" إرتكيت ..
وأثر ظلي مايمون" ..

وليكتشف أيضا، أنه عبارة عن تراكمات من "الطعون" أي تراكمات لمنظومات قيمية فاقدة لصلاحيتها ولم تعد قادرة على الثبات إلا أن يشاء الله فيقول:

"وأثرني كومة طعون"

ولا يزال الشاعر يحاول حتى بعد كل هذه التجربة الموجعه أن يؤكد غلاوة الأصحاب لدرجة أنه يستكثر "آخ"، وهي آداة المنادي للأخ الصاحب، يستثقل ذلك لكي لا "تتكسر النصال على النصال" فيعيش عذابات الإحباط مجددا، فيقول:

" من غلاة أصحابها ..
ما قدرت آقول : آخ" .

وبشكل ينم عن تجذر ما يحمله من قيم ضاربة في أعماق نفسه، يؤكد أن مبادئه لن تتزحزح حتى لو تتالت الطعنات من الأصحاب، سيظل متمسكا بمادئه وفلسفته الخاصة تجاه صاحبه. فيعلن أنه سيقبله لو جار عليه، ولو خذل رجواه أي خيّب أمله ولم يرق لتوقعاته، ولو إستكثر رضاءه، بل حتى لو نسيه تماما سيظل ينظر لصاحبه على أنه "عزيز"، "ناصع"، ويستحق وداد الشاعر، فيقول بشكل عكس إصراره على صحة ما يؤمن به:

"لي مبادي ..
وصاحبي لو جار منْه الجور عادي
وصاحبي لو هو خذل رجواي عادي
وصاحبي لو هو بخل برضاي عادي
وصاحبي لو هو قتل ذكراي عادي
وصاحبي ..
يبقى العزيز الناصع إللي له ودادي"

ولا يكتفي الشاعر بإضفاء كل هذه القدسية على "صاحبه"، بل يحلق بعيدا عن كل مثالب هذا الصاحب، ويُثّمن عاليا قدسية كونه "صاحبه" ويتشرف بأنه هو "ستره" و "ثوبة". بعبارة أخرى، سيظل صاحبه يجفى وهو يغفر، وسيظل صاحبه يتنكر وهو يستر، وكأنه يتمثل قول الحق" والكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس"، وكأنه أيضا يستدخل مقولة المسيح عليه السلام "إذا لطمك على خدك الأيمن، أدّر له خدك الأيسر".
لنرى كيف جسّد الشاعر كل ذلك بشكل إبداعي رائع" مؤكدا أنه ما دام قد آمن أنه ستر صاحبه فسيرحب به وبعيوبه وبشكل يجسد اللحب غير المشروط، كما تشير المدرسة الإنسانية في علم النفس التي تؤكد أن أسمى أنواع الحب هو الحب غير المشروط، أي أن تحب الآخر لأنه(هو) دون ان تنتظر عوضا أو بديلا أو معاملة بالمثل، وها هو الشاعر يأخذ هذا المنحى ويستخله كأنموذج فيقول:

"ودام أنا ستره وثوبه
صاحبي ما آقول عنْه أبدا وتوبه
يا هلابه
وبعيوبه
وبذنوبه
يا هلا ..
إن وصلني يا هلا ..
وإن قطعني يا هلا ..
صاحبي وإلا فلا .. وإلا فلا".

ويرجع الفضل لله سبحانه أن منّ عليه بهذه السمة، فالغلا –كسمة-، أي القدرة على العطاء بشكل غير مشروط، دون إنتظار مقابل هذه نعمة من نعم الله فيقول:

"والغلا نعمة كريم وساقها لكل الملا" .

وفي ذات السياق الروحي الرائع، يخاطب الشاعر الفرج بالإيمان برب الأرض سبحانه ولسان حاله يهمس : أدعوكم للحب بمعناه السامي الطاهر لإنه أكسجين الحياة وبدونه تصبح جحيما لا يطاق فيقول:

"ودام لأهل الأرض رب ..
يا الفرج : حاول تحب"

ثم يختتم بنصيحة ألاّ ينخدع بكثرة الأصحاب وبالسواعد الزائفة، وإشارته لفتّالين الشوارب، التافهين الذين ليس لديهم مبدأ حقيقي، والمتشدقين بزخرف الكلام. ثم يرجوه ألاّ يشعر بالحرج لأن الكثير سيطلبون فزعته فلا ينخدع بهذا السراب من حول من يطلبوه ، وعليه أن يستفزع مع طالبيه ولا يتركهم في مهّب الريح يصارعون لوحدهم حدة الإعصار...فيقول:

"ولو تشوف أصحاب واجد حول قلبي ..
لا تعاند
السواعد من سراب ..
والحصايد من يباب
والشِعر كذاب" .. ؟

"خل فتّال الشوارب خاذلينك ..
ولا تخاف من الحرج .. لو قيل وينك ؟
كلهم مثلي تراهم بالنهاية طالبينك ..
طالبينك يالفرج" ..
"ويوم ضاقت ..
قلت : وينك يالفرج ..؟!
قال : جيت .. وشفت حولك ألف صاحب ..
وخفت أسبب لك حرج" .

المتأمل مليا في هذا النص يخرج بإستنتاجات قيمة جدا، منها عدم الإتكال مطلقا على المحيطين في تناول القضايا الشخصية. فيها دروس للإعتداد بالنفس، وفرز الأصحاب وتصنيفهم لمعرفة من منهم يعتمد عليه ويعتد فيه إبان الأزمات ومن منهم يترك لأوقات الفراغ فقط.

[شاطي الحب]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[سلفرالبلعاسي]

اشكركم على القآئمـه الذهيبـه ويستاهلون


تحياتي ، •¦ســلفــر البلــعــآسـي¦•

[عزي شمال]

ياكثر اللي ماهم بالقائمه .. ؟؟
سجل عندك :

عبدالله فدنان
خالد اديهم

تركي فلاح

مجيد العبدلي

ابراهيم العطيفي

حمدان الكويكبي

جمعه جارد

عبدالله مطني

حسن العليمي

..

[المراقب العام]

حياك الله اخوي عزى الشمال
اخوي بعض الاسماء التي ذكرتها غير معروف مع احترامي لهم
حيث اننا نضيف لهذه القائمة الاسماء الشعرية المعروفه والتي لها حضور على الساحة والمنتدى والاعلام
وسوف نضيف منهم المعروفين
مع شكري لك

[سعود العريعر]

وانا اضيف اللي اعرفهم :

1- حطاب صمخ البلعاسي
2- عبدالله فدنان البلعاسي
3- أحمد عويد البلعاسي
4- مطرد بليبص البلعاسي
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،

[عاشق البراري]

شعراءنا بالقريات لاغبار عليهم وكلهم خير وبركه ولكن لحفض حقوق الشاعر بهذا المنتدى الراقي

لم ألاحض وضع ديوان لي أي شاعر من شعراء هذا المنتدى أنا لاأعرف السبب ولكن من المهم وضع ديوان

لكل شاعر يرى في نفسه المقدره على ذالك لكي يكون له مرجع أساسي لحفض حقوقه الشعريه

لو تعرض لي أي أستغلال من قبل أي شخص لقصائده فهذا مجرد أقتراح حتى كل شخص يقدر أن ينزل كل ماعنده من شعر

دون أن يلجى لحذف من قصيدته أو يحتفض بالقصائد المهمه لديه لكي يحفض حقوقه الشعريه أرجو أن يلقى أقتراحي هذا القبول

من المعنيين بهذا الشي :: تقبلو مروري وقتراحي بكل ود أخوكم /// عاشق البراري //